【原文】老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。



【译文】老君说：大道没有具体的形态，却能生成养育天地；大道没有情感偏好，却能推动日月运行；大道没有固定的名称，却能生长养育万物。我不知道它的本名叫什么，勉强称其为“道”。



【原文】夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。



【译文】道，有清与浊的分别，有动与静的差异。天是清的，地是浊的；天呈现动态，地呈现静态。男子属清，女子属浊；男子体现动，女子体现静。道从根本流散到末节，由此生成万物。清是浊的源头，动是静的基础。人若能恒常保持清静，天地的规律都会归聚于自身。



【原文】夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。



【译文】人的精神本喜好清净，却被心智扰乱；人的内心本喜好宁静，却被欲望牵引。若能常常排除欲望，内心自然平静；澄清心灵，精神自然清净。如此，六种欲望（眼、耳、鼻、舌、身、意之欲）自然不会生起，贪、嗔、痴三毒也会随之消灭。



【原文】所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。



【译文】之所以不能保持清静，是因为心灵尚未澄清，欲望尚未排除。能够排除欲望的人，向内观察自己的心灵，会发现所观之心并非实有；向外观察自己的形体，会发现所观之形并非实有；远远观察外界的万物，会发现所观之物并非实有。这三者（心、形、物）的虚幻既已悟透，就只会见到空寂的境界。



【原文】观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。



【译文】观想空境时，连这空境本身也是空的，空境中并无真实的空存在；所观的空无既然不存在，那么“无”的概念本身也不存在；“无”的概念既不存在，便达到清湛澄明、恒常寂静的境界；这种寂静并非执着于寂静之相，欲望又怎能生起？欲望既然不生，便是真正的宁静。真常之道顺应万物而不失本性，真常之道契合天性而恒常不变；既能恒常顺应万物，又能恒常保持宁静，这便是永恒的清静境界了。



【原文】如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。



【译文】达到这样的清静境界，就会逐渐进入真道。进入真道之后，称为“得道”。虽名为“得道”，实际上并无实质的所得（因道本无形无相、不可执取），只是为了教化众生，才假名为“得道”。能够悟解此理的人，便可传授圣人之道。



【原文】老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。



【译文】老君说：上等士人不与人争，下等士人喜好争斗；高层次的德行不刻意彰显德行，低层次的德行则执着于德行的表象。执着于德行表象的人，不能称为真正的道德。



【原文】众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。



【译文】众生之所以无法获得真道，是因为存在虚妄不实的心。一旦有了妄心，就会扰乱自身的精神；精神既被扰乱，就会对万物产生执着；对万物产生执着，就会生起贪婪渴求；生起贪婪渴求，就会产生烦恼；烦恼与妄想交织，使身心忧苦，从而遭受浊乱屈辱，在生死轮回中流浪，长久沉没于痛苦的苦海，永远失去真道。永恒不变的真常之道，领悟的人自然能够获得。真正悟得此道的人，便能恒常保持清静。